1、“玉在櫝中求善價(jià) 釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”我的理解：在"玉在櫝中求善價(jià) 釵于奩內(nèi)待時(shí)飛"一聯(lián)的引申意中，"玉"指黛玉，"善價(jià)"即"善賈"指賈雨村，釵無(wú)疑是寶釵，"時(shí)飛"也是賈雨村。

2、"玉在櫝中求善價(jià) 釵于奩內(nèi)待時(shí)飛"出現(xiàn)在第一回，此時(shí)黛、釵二人都還未登場(chǎng)但即將登場(chǎng)，而釵、黛二人的登場(chǎng)又都與賈雨村直接有關(guān)。

3、黛玉的登場(chǎng)不用說(shuō)了。

(資料圖)

4、如果不是賈雨村在葫蘆案里枉縱了薛蟠，寶釵就無(wú)法來(lái)到京城加入賈府的紅樓夢(mèng)大戲。

5、所以，這一個(gè)對(duì)聯(lián)的一個(gè)明確的引申意，就是交待馬上要展開(kāi)的情節(jié)和黛、釵的登場(chǎng)。

6、然而，這種理解似乎遇到一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，就是賈雨村這樣的一個(gè)人物，如何能稱為"善賈"？這其實(shí)正是曹雪芹寫"玉在櫝中求善價(jià) 釵于奩內(nèi)待時(shí)飛"深層用意。

7、這層深意，也就包含在賈雨村那篇"正邪搏擊掀發(fā)"的議論中。

8、在這篇議論里，"天地之正氣，仁者之所秉也，殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也"是定義"正氣"和"邪氣"。

9、接著的"今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝，太平無(wú)為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。

10、所余之秀氣，漫無(wú)所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海"應(yīng)該和前面的"大仁大惡"同為"頌圣"的必需語(yǔ)句，不是曹雪芹的本意。

11、然后講"邪氣"："彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)"。

12、顯然這里關(guān)于"正氣"和"邪氣"的表述并不對(duì)稱，"正氣是主流，邪氣是支流"。

13、這種不對(duì)稱也是"頌圣"的要求而不是曹雪芹本意。

14、然后的"偶因風(fēng)蕩，或被云催，略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過(guò)，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡"，是闡述了"正氣與邪氣的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系"；其中"正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下"就是"對(duì)立統(tǒng)一"的意思，"如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡"是論述對(duì)立統(tǒng)一的斗爭(zhēng)性。

15、這是曹雪芹自己的真實(shí)思想。

16、接下來(lái)再論述這種"正氣與邪氣的對(duì)立統(tǒng)一"與人的善、惡表現(xiàn)的關(guān)系："故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散．使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡．置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下"。

17、這里的意思是：一個(gè)人的行為是善還是惡，取決于他表現(xiàn)出的是"聰俊靈秀之氣"還是"其乖僻邪謬不近人情之態(tài)"；換言之，每個(gè)人的善惡表現(xiàn)并不是恒定不變的。

18、曹雪芹借賈雨村之口表達(dá)的這個(gè)觀點(diǎn)，與正統(tǒng)的儒家的人性觀點(diǎn)是截然不同的。

19、儒家的觀點(diǎn)如孔子所述："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

20、"（意思是"努力想成為君子的人有時(shí)會(huì)有不仁的言行，但小人卻不會(huì)偶爾有仁的行為。

21、"）可見(jiàn)，照儒家的正統(tǒng)觀點(diǎn)，君子永遠(yuǎn)是君子，小人永遠(yuǎn)是小人，賈雨村也永遠(yuǎn)不會(huì)有"善"的一面。

22、但曹雪芹卻用他的生動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的故事，表達(dá)了他自己的"非正統(tǒng)"的人性觀。

23、一些讀者可能會(huì)忽略的一個(gè)情況是：賈雨村是林黛玉的老師，而且曹雪芹通過(guò)描寫林黛玉父親林如海對(duì)賈雨村的態(tài)度，間接地表明林如海很贊賞賈雨村對(duì)林黛玉的教育成果；黛玉出眾的才華和賈雨村有直接的關(guān)系。

24、實(shí)際上，直到送林黛玉進(jìn)賈府之前，賈雨村一直是個(gè)十足的"善賈"；不錯(cuò)，他前此任官時(shí)因所謂的"有些貪酷之弊，且又恃才侮上"，被上司參了，但那個(gè)事情其實(shí)事出有因，有學(xué)者對(duì)此做了很令人信服的深入分析、解釋（注1）。

25、可是，等到薛寶釵進(jìn)入賈府這個(gè)紅樓夢(mèng)舞臺(tái)時(shí)，辦完了葫蘆案的賈雨村已經(jīng)從"善賈"蛻變成了一個(gè)是非（時(shí)飛）之人。

26、而到了120回的結(jié)尾，曹雪芹在讓賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)的同時(shí)，也歸結(jié)了賈雨村的故事－他又回到了既不善也不惡的世外之人的狀態(tài)。

27、至此，曹雪芹申明了他的人性觀點(diǎn)：一個(gè)人的善、惡，既非與生俱來(lái)，也非一成不變，而是取決于他所秉持的正氣和邪氣的矛盾斗爭(zhēng)，而當(dāng)這種矛盾斗爭(zhēng)在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，人的善、惡也會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，善人可以轉(zhuǎn)化成惡人，惡人也可以轉(zhuǎn)化成善人。

28、雖然曹雪芹并沒(méi)有在那篇"正邪搏擊掀發(fā)"的議論里完整地表達(dá)他的這種人性觀點(diǎn)（主要是沒(méi)有提到"善惡在一定條件下的轉(zhuǎn)化"，這應(yīng)該是"礙語(yǔ)"的顧慮），但他用賈雨村的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的故事明確地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。

29、這樣的人性觀點(diǎn)，和"未有小人而仁者也"、"君子大公無(wú)私只存天理盡去人欲"之類的正統(tǒng)的儒家理學(xué)人性觀點(diǎn)是針鋒相對(duì)的，具有完全的進(jìn)步意義。

30、在《紅樓夢(mèng)》中，這樣的觀點(diǎn)絕不僅體現(xiàn)在賈雨村一個(gè)人物的塑造上，而是貫穿了包括后40回在內(nèi)的整個(gè)《紅樓夢(mèng)》（比如第120回中對(duì)王夫人的描寫）。

31、這表明，曹雪芹的辨證的人性觀點(diǎn)，不是樸素的，而是上升到了理性的高度。

32、從藝術(shù)手法的角度看，曹雪芹的本意，也應(yīng)該是要利用賈雨村與"善賈"之間看似的不配，來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人性的深入思考。

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