“探源中華文明 傾聽燕趙跫音”大型全媒體考古系列報(bào)道之易縣北福地史前遺址考古

易水福長(zhǎng)

□段宏振

單從地理意義上講，易水不僅普通無奇，而且也遠(yuǎn)算不上是一條長(zhǎng)距離河流，它發(fā)源于易縣西部的太行山地，東流不足百余公里即匯入拒馬河。但如果從歷史的縱深角度觀察，易水流域在貫穿數(shù)千年的時(shí)間長(zhǎng)河中，占據(jù)著特殊而顯著的位置。戰(zhàn)國(guó)末期，荊軻西行刺秦之前，在易水邊高歌一句“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”，自此易水之名不僅永載史冊(cè)，而且常常為文人墨客及俠士英豪所吟唱，刺秦與易水聯(lián)袂幾近于悲壯豪邁的代語(yǔ)名言。荊軻一千年后，易水流域成為宋遼對(duì)峙的邊界地帶，又一種近似的悲壯彌漫在易水之濱。但易水并非常年冰寒，易水的意義也絕非只是一種蒼涼歷史的簡(jiǎn)單象征。即使在荊軻的時(shí)代，矗立于易水河邊武陽(yáng)城，占地廣闊，建筑雄偉，為燕國(guó)之下都，乃當(dāng)時(shí)之名城。而且，武陽(yáng)城不過是易水流域聚落與居民興盛延綿的一個(gè)縮影。

由此上溯近二千年，易水流域著名而活躍的有易氏部族，與南鄰的商部族之間對(duì)峙又爭(zhēng)鋒，最終促使了中原商王朝的誕生。由此再上溯數(shù)千年，易水河兩岸即散布著許多遠(yuǎn)古先民的村落，2003年考古發(fā)掘的易縣北福地史前遺址就是其中之一。易水從北福地遺址東流至燕下都武陽(yáng)城遺址，雖不過十余公里，但兩處古代遺址之間卻跨越了六千余年的光陰。數(shù)千年斗轉(zhuǎn)星移，易水兩岸的居民世世代代繁衍生息，其間諸多的部族與朝代頻繁更替，不過是白云蒼狗之一瞬，留下的只有居民與聚落文化的凝結(jié)體——古代文物遺存。

易水地理距離雖短，但易水文化之河卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，北福地遺址正是易水文化長(zhǎng)河的上源，由此開啟了一條地域歷史文化長(zhǎng)廊，這支地域文化后來成為燕文化的重要組成部分。

北福地遺址考古的文化意義正在于此，也正因如此被列入2004年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。

一

易水河畔的遠(yuǎn)古村落

易水河?xùn)|流到北福地村南一帶時(shí)，河水掙脫了山石的拘束，河谷突然展寬，變得舒緩而平靜。這里地處低山丘陵與平原過渡區(qū)域，亦即太行山脈東麓與河北平原的接壤地帶。易水北岸的高臺(tái)地上種滿了玉米、棉花、谷子等大秋作物，搖曳的高粱穗后面露出的一片紅磚房舍——小山村北福地。

越過晾曬著糧食的屋頂再向北遠(yuǎn)眺，可以遙遙望見西北方遠(yuǎn)處隱隱約約矗立的一座石牌樓，那是清代皇家陵墓之一——清西陵的南大門。北福地村及村民即守護(hù)在這座大門的東南方，他們對(duì)于自己祖先曾經(jīng)的榮光，有著掩飾不住的自豪。村民們與皇家歷史的若干淵源，使得他們面對(duì)進(jìn)村的陌生考古人員時(shí)，尤顯得見過世面的自信與從容。

考古隊(duì)一行人在2003年初秋進(jìn)駐到北福地村時(shí)，小村的土街上靜寂無聲，黃牛安臥在轆轤井旁的樹蔭下悠閑地咀嚼著，村頭野地里偶見婦女們忙碌的身影，她們?cè)谡砻藁?、鋤草、放羊，而男人們大多到附近的城市打工去了。村南的二級(jí)階地上就是古文化遺存的豐富區(qū)，站在遺址區(qū)向南眺望易水，河灘里茂盛的楊樹林掩映住了河水的柔姿。一路緩坡下到河邊，河水平緩向東流淌，向下15公里即是著名的燕下都遺址，北福地遺址還要更古老，這是一處史前時(shí)代的遺址，探尋數(shù)千年前遺存正是考古隊(duì)此次發(fā)掘的主要目標(biāo)。

北福地村的村民被考古隊(duì)聘用為挖掘工人，他們很樂意做這份被他們稱之為“挖寶”的工作。第一鍬土被鏟起來，平靜的表土被喚醒了，地下新鮮的土層跳躍在秋天明媚的陽(yáng)光下。發(fā)掘面積隨著秋風(fēng)漸涼樹葉枯黃而漸趨擴(kuò)展，北福地遺址的性質(zhì)與面貌也逐漸愈來愈清晰凸顯，豐富的地下遺跡遺物群在考古隊(duì)員手中的小鏟接生下紛紛落地。方形半地穴式房址中堆滿了陶器和玉石器，室內(nèi)地面中央保存完好的紅燒土灶面，還泛著新鮮的火紅色澤。十幾座房址組成了一處定居村落，村邊還設(shè)有祭祀場(chǎng)所。村民居住在半地穴房屋里，使用石器和木器工具從事農(nóng)耕，利用泥土燒制陶容器，房前屋后留下了他們的生活痕跡，出土文物中最引人注目的是精致的玉石器和栩栩如生的陶制面具。房址中出土的木炭標(biāo)本測(cè)試結(jié)果表明，遺址的年代距今約8000-7000年，與冀南地區(qū)磁山文化的年代相當(dāng)，均屬于遠(yuǎn)古石器時(shí)代的村落遺址。

北福地遠(yuǎn)古村落在經(jīng)歷了數(shù)千年沉睡之后，又重新沐浴在燦爛的陽(yáng)光下，八千年前的房屋基址與附近的現(xiàn)代民居交相輝映，遠(yuǎn)古村落遺址與現(xiàn)代村落區(qū)域部分重合，數(shù)千年之隔的村民生活竟然和諧契合：他們?cè)谂_(tái)地上種植谷物，在房前屋后養(yǎng)殖家畜，在山坡上采集山果，在河邊捕魚捉蚌，在村中的廟宇前祭祀或看戲。數(shù)千年間巨大的差別主要在于金屬器具、機(jī)械裝置和電力設(shè)施，以及吸引村民打工的工廠與城市，但土地與河流依舊，播種與發(fā)芽依舊，收獲與喜悅依舊。

考古發(fā)掘期間正遇秋收忙季，為了方便村民收割莊稼而暫停工作三日。就在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)旁邊的田里，村民們彎腰揮鐮忙碌在谷子壟間，汗水滴灑在沉甸甸的谷穗上，田野間彌漫著谷香、雜草及汗水的混合氣息。這種氣息延續(xù)了數(shù)千年，或許并未有多大的改變，略有不同的是收割用的鐮刀，由石制轉(zhuǎn)變?yōu)殍F制。

二

歷史記憶深處的面容

北福地遺址考古發(fā)掘全部完工之后，一處大規(guī)模的古村落遺址展現(xiàn)在眼前：房址遺跡布局成排，出土的石器和陶器成堆。俯瞰整個(gè)考古發(fā)掘區(qū)，令人不禁慨嘆：此地空余廢墟址，村民不知何處去？

有一種理論主張考古學(xué)的終極目標(biāo)是要“透物見人”，從物質(zhì)遺存中探求其背后人類的行為甚至思想。但遠(yuǎn)古史前時(shí)代不僅尚無文字，甚至連一些簡(jiǎn)單的刻畫符號(hào)也屬罕見，即使發(fā)現(xiàn)了墓葬人骨，也只能提供一些有限的體質(zhì)人類學(xué)方面的信息，因此由出土遺物或遺骨等推及生者的人性狀況，無疑猶如解謎探案一般。但北福地遺址的發(fā)掘成果使人略加寬慰，這里發(fā)現(xiàn)了關(guān)于古人本身的一些直接信息——陶制的面具，有些面具逼真摹擬人面刻畫，其原型模特應(yīng)即當(dāng)時(shí)的村民，據(jù)此，可以窺視八千年前易水古人的面容相貌。

大量刻陶面具的發(fā)現(xiàn)，是北福地遺址發(fā)掘過程中最撼動(dòng)人心的焦點(diǎn)，也成為此后最引人矚目的亮點(diǎn)。

第一件完整的面具發(fā)現(xiàn)在2號(hào)房址內(nèi)。考古人員小心翼翼地剔除覆土，因潮濕土壤的浸潤(rùn)，陶制面具泛著新鮮而柔和的光澤。用軟毛刷仔細(xì)地拂去細(xì)土屑，面具就像剛剛梳妝過的女人面龐，鮮鮮亮亮地躍入我們的眼簾。我們驚奇地凝視著她，而她也安詳?shù)嘏c我們對(duì)視，神態(tài)自若。她目光寧?kù)o而平和，但安詳之中帶有一種高傲和漠然，流溢散發(fā)出的是一種與自然渾然一體，而與現(xiàn)代迥然不同的遠(yuǎn)古生活氣息。我們對(duì)視著，相隔八千年的目光試圖互相傳遞信息，盡管存在交流的困難，但我們?cè)谂L試著讀懂她。同時(shí)，我們企盼著更多的面具露面，有一段時(shí)間發(fā)掘工地上的考古隊(duì)員和發(fā)掘工人都在絮語(yǔ)連連：面具……面具……面具！也許是對(duì)我們的呼喚有所感應(yīng)，完整的面具和大量面具殘片相繼出土，每當(dāng)一塊比較完整的面具剛一露面，人們便立刻歡呼著圍攏過來，先睹為快。

仔細(xì)端詳這些陶制面具，多與真人面部大小相同，雕刻技法樸拙而又不失精巧，屬于一種平面淺浮雕，采用陽(yáng)刻、陰刻、鏤空等技法，利用線條、凹?jí)K與凸塊面、鏤孔等形式組合成圖案，表現(xiàn)內(nèi)容有人面、獸面（包括豬、猴）等，藝術(shù)風(fēng)格兼具寫實(shí)性、象征性和裝飾性。這些面具的背面略呈弧形，邊緣部位有繩帶穿孔，因此方便佩戴于人面，無疑是一種實(shí)用性的假面面具。

它們與當(dāng)今某些地區(qū)祭典儀式上的儺舞戲面具相似，人們帶著各式面具起舞做戲，以求驅(qū)疫祈福。若如此，則這些陶制面具就是一種用于祭祀崇拜或巫術(shù)驅(qū)疫時(shí)的輔助神器，并且很有可能，當(dāng)時(shí)的人們戴著假面面具，到村邊的祭祀場(chǎng)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。如果進(jìn)一步綜合全國(guó)的考古資料來觀察，北福地遺址發(fā)現(xiàn)的陶制面具，是目前所見年代最早、保存最完整的史前面具作品，因而成為研究中國(guó)史前原始宗教的重要新依據(jù)。

然而，相較于陶面具的性質(zhì)及功用，面具本身所刻畫的內(nèi)容可能更具有意義。那些直接摹擬人面的面具，其原型到底是來自于作者的家人、鄰居，還是雕刻者本人？周邊熟識(shí)之人的面龐早已烙印在腦海里，而本人的面容也許要從盛滿清水的陶盆中，或者到易水河畔一處平靜的河灣中，來俯首仔細(xì)端詳了。無論怎樣，易水河的清水曾映照過北福地遠(yuǎn)古居民的面龐，他們的面容應(yīng)該是安詳而自然的。

數(shù)千年易水奔流不息，易水古人的樣貌已隨水流消融在大地之中，但陶制面具如同一張照片或速寫，記錄下了他們當(dāng)時(shí)面容的一個(gè)瞬間。這些特殊的肖像，雖然有些粗糙和失真，但畢竟保存了易水古人面容的若干信息，因此才能讓我們今天與他們對(duì)視。陶制面具的質(zhì)地并不細(xì)膩，面部細(xì)節(jié)的刻畫也沒有嚴(yán)格寫實(shí)，但正是這種近似寫意的風(fēng)格，將人面部的一些精氣神兒描繪出來，那是一種今日無法復(fù)制的遠(yuǎn)古樸素之韻，這也正是易水古人面容的精髓所在。

陶制面具中引人矚目的還有摹擬動(dòng)物面部的作品，比如，豬面、猴面以及類似于貓科動(dòng)物的獸面。這些雕刻作品雖然線條與塊面簡(jiǎn)單，但敏銳而準(zhǔn)確地捕捉到了這些動(dòng)物的面部特性——豬面憨態(tài)可掬，猴面俏皮靈動(dòng)，獸面猙獰恐懼。即使以今天的美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，將這些陶制面具稱之為雕刻藝術(shù)精品，也并非妄言。精準(zhǔn)的刻畫應(yīng)來自生活中的熟識(shí)體驗(yàn)，北福地遠(yuǎn)古居民將獸頭的形象制成了陶制面具。在各種祭祀或慶典儀式中，人面之貌的面具與獸面之形的面具交相輝映，無疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些場(chǎng)景的記憶與再現(xiàn)。

人群與儀式隨風(fēng)而逝，唯留下這些陶制面具被黃土掩藏，因而今日方能一窺易水古人的朦朧之面。

三

物質(zhì)家園與精神世界

復(fù)原物質(zhì)場(chǎng)景是考古學(xué)研究的一項(xiàng)基本途徑——

如果走進(jìn)北福地遺址的一座復(fù)原房屋，其現(xiàn)場(chǎng)景象大概是：房屋的主結(jié)構(gòu)使用木材，四壁及中央均設(shè)有立柱，土質(zhì)墻壁與地面，但地板經(jīng)火燒烤成結(jié)實(shí)硬面。房間的正中央設(shè)置火塘，周圍鋪設(shè)谷草、麻織片和獸皮，墻角一帶布滿炊事和食事的陶容器，墻上掛著石制和木制的各種工具或武器。

如此種種，是根據(jù)考古發(fā)掘出土的各類物質(zhì)線索而嘗試進(jìn)行的一種科學(xué)復(fù)原。然而對(duì)房屋主人們生活起居行為的復(fù)原，就只能依靠有限的證據(jù)論證和邏輯的推測(cè)了。

毋庸諱言，依照現(xiàn)代生活的標(biāo)準(zhǔn)，易水古人的物質(zhì)生活無疑是粗糙拙笨和簡(jiǎn)陋不堪的。耕地砍柴的石制刀具，縫制衣物的骨制錐針，炊事餐飲的陶制容器等，遠(yuǎn)不及金屬器具和瓷器制皿的精致，但這只不過是當(dāng)時(shí)材料技術(shù)發(fā)明的缺陷，并不意味著工藝技術(shù)的落后。北福地遺址發(fā)現(xiàn)的精美石器和玉器，表明易水古人已熟練掌握制石琢玉的精巧技藝。在成排房屋的附近，有一處祭祀場(chǎng)地，集中出土了北福地遺址最具代表性的精美玉石器。

祭祀場(chǎng)發(fā)掘最初的情形是成組的器物不斷涌冒出來，最先出現(xiàn)的是幾件陶盆，接下來是光滑精致的石器。不久，閃亮晶潤(rùn)的玉器也出現(xiàn)了。驚奇的面容還未及收斂，附近又出土了長(zhǎng)達(dá)46厘米的大石耜。大石耜造型規(guī)整，通體磨光，是迄今為止所見時(shí)代最早、形體最大的磨制石器農(nóng)具。

發(fā)掘完畢最終清點(diǎn)，各種陶器、石器、玉器、小石雕、水晶等多達(dá)90余件，其中尤以精制的玉石器最為引人矚目。玉器有玦和匕形飾兩種類型，打磨精細(xì)，光潔溫潤(rùn)。制造這些精美玉石器的雙手，如果給予先進(jìn)的材料，想必也能制作出先進(jìn)的物品。

考古所揭示的祭祀場(chǎng)，呈現(xiàn)出一批精美物品的集中排列，反映的只是人們某種行為過程之后的結(jié)果現(xiàn)場(chǎng)，這其中的背景和動(dòng)機(jī)是出于何種用意？稱之為祭祀場(chǎng)只是一種籠統(tǒng)的概括，究竟祭祀何種神祇？祭祀儀式操作與流程如何？目的與功效又如何？

論證推定這些內(nèi)容，如同可以復(fù)原一座房屋遺址的物質(zhì)場(chǎng)景，但卻難于窺見居住人的起居行為和思維方式。但物質(zhì)家園與精神世界之間也并非絕然分離，通過考古發(fā)掘所見的遺跡與遺物，來探究人們的精神世界正是考古學(xué)研究的一項(xiàng)職責(zé)。仔細(xì)觀察祭祀場(chǎng)的出土遺物，可以看出一些特殊之處：陳列的器物似經(jīng)認(rèn)真選擇，個(gè)體完整無缺損，尤其石器完整精致光滑，使用痕跡細(xì)微，并有大型精致重器以及玉器、水晶之類的高檔器物。相比之下，房屋之內(nèi)的石器大多使用程度很高，刃部粗糙，另有不少的殘缺品和廢品，并且絕無玉器之類的蹤影。

由此可見，祭祀場(chǎng)集中了一批高質(zhì)量的精品器物，可以作為北福地遠(yuǎn)古居民所占有物質(zhì)資源的代表象征。無論他們祭祀何種神祇，或是日月星辰，或是大地河流，或是祖先圖騰。也無論他們具體的祭祀儀式，或隆重而繁瑣，或簡(jiǎn)捷而直接，或一次性完成抑或若干時(shí)間重復(fù)多次……總之，人們有意識(shí)地集中奉獻(xiàn)并最終鄭重地埋藏了這些器物，而這些玉石器和陶器的最后一次功能，遂即轉(zhuǎn)化為一種祭器或祭品。

今天通過考古手段所能發(fā)現(xiàn)的就是被黃土掩埋的祭器或祭品，堆土埋藏或許就是祭祀儀式中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。

但是，關(guān)于祭祀場(chǎng)的考古解讀不應(yīng)僅僅局限于此。那些祭器或祭品之中，有許多即出自附近的房屋之中，或是某些居民心愛的隨身佩物。這些珍貴之物本是他們物質(zhì)家園中的構(gòu)成元素，然而一旦在祭祀儀式中被奉獻(xiàn)與埋藏，它們便轉(zhuǎn)變?yōu)橥`的圣物，一種溝通現(xiàn)實(shí)家園與精神世界的媒介和橋梁。因此，如果想窺探易水古人的精神世界，祭器與祭品或許比房屋遺址內(nèi)的石器和陶器更具有助力。這些祭器集中了時(shí)代物質(zhì)財(cái)富的精華，北福地遠(yuǎn)古居民將其慷慨而莊重地奉獻(xiàn)，應(yīng)是發(fā)自于一種虔誠(chéng)而堅(jiān)定的信仰。

遺憾的是，我們今天或許只能淺陋地看到祭器與祭品的物質(zhì)價(jià)值，而并不能真正深入地理解易水古人的精神世界，但令人欣慰的一個(gè)收獲是：至少我們知曉，他們的物質(zhì)家園雖遠(yuǎn)遜色于今天，但他們?cè)鴳阎环N與我們相通的心意和精神。這也許就是北福地遺址考古探索的一個(gè)重要成果。

易水河畔北福地遺址考古發(fā)掘的收獲是重要而多層次的：

一處比較完整的史前村落遺址；

一種易水流域新穎的考古學(xué)文化類型，并且是后代燕文化的重要淵源；

一批目前所見年代最早的史前宗教性質(zhì)的陶制面具；

一座保存基本完整的史前祭祀場(chǎng)地等……

這些收獲的本質(zhì)都是物質(zhì)性的，它們只是現(xiàn)實(shí)家園的廢墟遺址。房屋的主人和參加祭祀的人們已經(jīng)遠(yuǎn)去了，生活行為及儀式的過程也隨風(fēng)散失了，留存下的只是一種象征結(jié)局或結(jié)果的物質(zhì)器具，猶如戲劇終結(jié)演員們離去后空蕩蕩的舞臺(tái)與道具。但考古探索的真諦就是讓我們透過這些舞臺(tái)與道具，能夠想象出曾經(jīng)上演大戲的隆重與神圣，一如我們實(shí)地觀賞過一樣逼真與精彩。

在從物質(zhì)家園到精神世界的探索過程中，如果我們不但能夠復(fù)原易水文化長(zhǎng)河上源的若干實(shí)貌，而且還能進(jìn)一步窺探到易水古人的一些朦朧面容和一絲思想，那將是一件可喜可賀的考古收獲和文化追溯。