教育觀是教育思維的第一要素 ,是教育方法思考的理性前提。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育觀的論文，供大家參考。

關(guān)于教育觀的論文范文一：和諧社會(huì)視閥下的生活教育觀

(資料圖片僅供參考)

一、陶行知生活教育理論的和諧社會(huì)思想

(一)“生活即教育”體現(xiàn)出教育與生活關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“生活即教育”是生活教育理論的主體，是對(duì)教育本質(zhì)的一種詮釋。它解決的是什么是生活教育、生活教育究竟具備哪些特征的問(wèn)題。陶行知針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育太重書(shū)本、與生活沒(méi)有聯(lián)系的弊端提出了“生活即教育”的命題，反對(duì)為了教育而教育、為了讀書(shū)而讀書(shū)。他通過(guò)解讀教育與生活的關(guān)系，確立了生活在教育中的中心地位，明確指出教育是源于生活的教育，是通過(guò)生活進(jìn)行的教育，是為了改造生活而進(jìn)行的教育。他深信生活是教育的指南針，要求教育與現(xiàn)代生活相結(jié)合，和進(jìn)步的生活相聯(lián)系。雖然他的初期生活教育理論具有輕視書(shū)本和理論知識(shí)的改良主義的特點(diǎn)，但深刻地揭示了教育的本質(zhì)和職能，是符合教育規(guī)律的，體現(xiàn)出和諧社會(huì)對(duì)教育與生活關(guān)系協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

(二)“社會(huì)即學(xué)?！斌w現(xiàn)出教育與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚搶?duì)教育范圍和內(nèi)容的要求，是對(duì)“生活即教育”的拓展和延伸，是從加強(qiáng)學(xué)校教育的社會(huì)性功能出發(fā)的教育范圍改造論，解決的是由誰(shuí)來(lái)辦教育，以及在什么樣的范圍來(lái)實(shí)施教育的問(wèn)題。陶行知把教育放置在遼闊的社會(huì)背景之中，從更廣闊的領(lǐng)域和更高的層面去推進(jìn)國(guó)民教育，表現(xiàn)了力圖通過(guò)教育來(lái)完成社會(huì)改造的大教育觀。他大膽地嘗試以人民大眾為主體、由人民大眾來(lái)創(chuàng)辦“大眾教育”的實(shí)踐，使教育從“小眾”的教育變成“大眾”的教育;他要求擴(kuò)大學(xué)習(xí)內(nèi)容，主張學(xué)校教育應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。“社會(huì)即學(xué)?！笔菑恼軐W(xué)的視野對(duì)教育的社會(huì)性功能進(jìn)行思考，體現(xiàn)出和諧社會(huì)對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

(三)“教學(xué)做合一”體現(xiàn)出教育與培養(yǎng)創(chuàng)新性人才關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)法、生活法，也是生活教育理論實(shí)施的方法和途徑?！敖虒W(xué)做合一”解決的是如何實(shí)施生活教育，運(yùn)用什么方法、通過(guò)什么途徑去推進(jìn)生活教育的問(wèn)題。陶行知既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立活動(dòng)，又重視教師的教，還強(qiáng)調(diào)師生互相學(xué)習(xí)和平等相待等，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，充分發(fā)揮學(xué)生“做”的主體性。他認(rèn)為以書(shū)本為中心的教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用脫節(jié)、手與腦脫節(jié)的傳統(tǒng)教學(xué)法必須廢止，而代之以“做”為中心的“教學(xué)做合一”的方法。雖然以“教學(xué)做合一”教學(xué)方法主張有些片面強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，忽視了間接經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)的重要性，但強(qiáng)調(diào)把培養(yǎng)能力和思考能力結(jié)合起來(lái)手腦并用，改變了舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端?！敖虒W(xué)做合一”體現(xiàn)出教育與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

二、陶行知生活教育理論的現(xiàn)代教育特征

第一，科學(xué)性。生活教育理論主張的“以人為本”的教育理念、“全面發(fā)展”的人才觀和“教學(xué)做合一”的創(chuàng)新教學(xué)方法，三者之間不是直線型關(guān)系，而是在明確的教育目的指導(dǎo)下，以生活中、社會(huì)中的事為起始點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)的和諧，又強(qiáng)調(diào)人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的和諧、人格和諧、人與社會(huì)的和諧，同時(shí)還重視教學(xué)做的和諧等。

第二，大眾性。陶行知指出，傳統(tǒng)教育是有錢人的教育，是“小眾教育”，而大眾“只可以在生活里找教育，為生活而教育”。他還指出，“當(dāng)大眾沒(méi)有解放之前，生活斗爭(zhēng)是大眾唯一的教育”，“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育”。顯然，陶行知的生活教育就是要把教育從少數(shù)有閑、有錢者手中解放出來(lái)，為廣大勞動(dòng)者所共有，成為拯救國(guó)家民族、改善勞苦大眾生活的工具。

第三，實(shí)踐性。傳統(tǒng)教育是為辦教育而辦教育，教育與生活分離。生活教育理論來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，并在生活教育的實(shí)踐中不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展，具有旺盛的生命力。一方面，陶行知的生活教育理論是在生活教育和民主教育的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的，具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);另一方面，生活教育理論在指導(dǎo)生活教育實(shí)踐的進(jìn)程中逐步充實(shí)、完善和發(fā)展。

第四，創(chuàng)造性。陶行知在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上特別注意教育觀念的更新，不斷更新自己探索和革新中國(guó)教育的思維方式，自覺(jué)樹(shù)立與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的新觀念。陶行知是中國(guó)教育史上第一個(gè)提出“和諧的教育”理論的人，并確立了“教育平等”的教育思想，開(kāi)創(chuàng)了“教育公平”之先河。他倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”以“做”為中心，以“創(chuàng)造”為目標(biāo)，推動(dòng)著生活教育走向更高境界，使生活教育理論與傳統(tǒng)教育有了本質(zhì)的區(qū)別，成為嶄新的、具有劃時(shí)代意義的教育理論。

三、陶行知生活教育理論的現(xiàn)代價(jià)值

(一)為樹(shù)立社會(huì)主義和諧社會(huì)的素質(zhì)教育觀提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值

社會(huì)主義和諧社會(huì)的教育觀就是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動(dòng)精神，以人為的性格為基礎(chǔ)，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育的目的是讓人正確面臨和處理自身所處社會(huì)環(huán)境的一切事物和現(xiàn)象，但目前中國(guó)的基礎(chǔ)教育的義務(wù)教育階段實(shí)行的是應(yīng)試教育：在教育目標(biāo)上是“為應(yīng)試而教，為應(yīng)試而學(xué)”，學(xué)生的發(fā)展是片面的;在教學(xué)方法上是“死記硬背”，學(xué)生跟著考試指揮棒亦步亦趨，沒(méi)有個(gè)性的發(fā)展自由;在教育結(jié)果上是“層層選拔”，少數(shù)學(xué)生升學(xué)有望，棄多數(shù)學(xué)生于不顧。從現(xiàn)實(shí)的意義上說(shuō)，應(yīng)試教育制造大批的“差生”，阻礙了社會(huì)成員的個(gè)體發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。在樹(shù)立社會(huì)主義和諧社會(huì)教育觀上，生活教育理論揭示的“在生活里找教育，為生活而教育”教育本質(zhì)，給了我們極大的啟示。因此，我們要建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的素質(zhì)教育大教育觀，把學(xué)習(xí)權(quán)和生存權(quán)還給每個(gè)孩子，讓學(xué)生解放自我，學(xué)會(huì)生活。堅(jiān)持“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”的價(jià)值追求，將學(xué)校與社會(huì)、教育與生活緊密結(jié)合，將教育與培養(yǎng)合格的共和國(guó)國(guó)民結(jié)合起來(lái)，把德育、智育、體育、美育融合在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，使學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，得到全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，從根本上消除“差生”及其根源，使教育真正成為成人的教育，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

(二)為堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)的教育公平提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值

教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。教育公平是指國(guó)家對(duì)教育資源進(jìn)行配置時(shí)所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。這里所說(shuō)的“合理”是指要符合社會(huì)整體的發(fā)展和穩(wěn)定，符合社會(huì)成員的個(gè)體發(fā)展和需要，并從兩者的辯證關(guān)系出發(fā)來(lái)統(tǒng)一配置教育資源。教育公平體現(xiàn)了民主法治和公平正義。民主法治和公平正義是和諧社會(huì)的首要條件。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的教育事業(yè)取得了翻天覆地的發(fā)展，教育的公平問(wèn)題也得到很大的改善，但是由于我國(guó)人口眾多、地域廣闊、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極不平衡，使得教育公平問(wèn)題依然是我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題之一。我國(guó)當(dāng)前教育不平等的情況多種多樣，產(chǎn)生的原因也不盡相同，其主要原因是由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡造成的地區(qū)差別、城市和農(nóng)村巨大的發(fā)展差異造成的城鄉(xiāng)差別和由于貧富差距和家庭文化背景不同所形成的差異等。如何解決這些矛盾，真正實(shí)現(xiàn)教育公平，讓人民滿意?陶行知是我國(guó)倡導(dǎo)平民教育、普及大眾教育的先驅(qū)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)生活教育理論，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，立足于民眾教育，堅(jiān)持教育公平。進(jìn)一步加大教育投入，合理配置教育資源，擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)，使教育事業(yè)的發(fā)展惠及更廣大的人民群眾;使每個(gè)孩子獲得均等的教育機(jī)會(huì)，讓更多孩子接受更好的教育;使社會(huì)弱勢(shì)群體與社會(huì)其他階層在同一起跑線上起跑，使全社會(huì)充滿活力、安定有序。

(三)為培養(yǎng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)新人才提供了現(xiàn)實(shí)價(jià)值

當(dāng)前，拔尖創(chuàng)新人才匱乏，是我國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家面臨的一個(gè)突出問(wèn)題。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是當(dāng)前教育教學(xué)改革的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。解決拔尖創(chuàng)新人才奇缺的問(wèn)題，必須把人才培養(yǎng)切實(shí)轉(zhuǎn)到科學(xué)發(fā)展的軌道上來(lái)，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量。陶行知的生活教育理論是我們寶貴的財(cái)富。陶行知是我國(guó)最早提出“創(chuàng)造教育”的人民教育家，他認(rèn)為“行動(dòng)”是中國(guó)教育的開(kāi)始，“創(chuàng)造”是中國(guó)教育的完成。在陶行知一生的教育生涯中，他始終堅(jiān)持創(chuàng)造精神。早在20世紀(jì)40年代，陶行知就發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》，提出了“創(chuàng)造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng)造力”的目標(biāo)，不僅從理論上深刻地闡述了創(chuàng)新對(duì)國(guó)家發(fā)展的重大意義，而且提出了解放兒童的頭腦、雙手和嘴，解放兒童的眼睛、時(shí)間和空間這樣具體的方法，進(jìn)行了創(chuàng)造教育的實(shí)踐。特別是他在生活教育理論中主張“教學(xué)做合一”以“做”為核心，把行和知、手和腦統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的的教學(xué)方法，對(duì)我們當(dāng)今具有重要的指導(dǎo)意義。在教育途徑上，啟發(fā)我們注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生多參加集體、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)書(shū)本知識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際的聯(lián)系;在教學(xué)方法上，加強(qiáng)探究式學(xué)習(xí)和動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)，克服“知識(shí)中心”的片面傾向，變偏重智力教育為能力與知識(shí)并重的教育，變片面追求升學(xué)率的填鴨式教學(xué)方法為生動(dòng)活潑的啟發(fā)式教學(xué)方法。充分重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的想象力，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)、質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生別出心裁。教育教學(xué)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，讓學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”，以達(dá)到創(chuàng)造教育，培育創(chuàng)新人才的目的。

陶行知生活教育理論是在20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)土地上產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)，并在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的理論。它既具有中國(guó)特征，又與現(xiàn)代教育理論的發(fā)展趨勢(shì)相呼應(yīng)，雖然受歷史的影響，具有一定的時(shí)代局限性，但陶行知?jiǎng)?chuàng)立生活教育理論體系不是宣告生活教育理論的終結(jié)，而是為新時(shí)期的生活教育奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)闊了道路。生活教育理論中閃耀著的和諧社會(huì)思想智慧光輝，對(duì)當(dāng)今促進(jìn)教育改革，構(gòu)建社會(huì)主義諧社會(huì)有著重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)于教育觀的論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀的革新

1我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀及其不足

由于我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步較晚，存在很多不足：一是其課程體系建設(shè)上缺乏具體研究?jī)?nèi)容，各個(gè)院校的課程設(shè)置上幾乎千篇一律;二是很多高等院校缺乏對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)容的充分認(rèn)識(shí)，不能針對(duì)教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生特點(diǎn)完善教學(xué)方案;三是一些高等學(xué)校一傳統(tǒng)的“學(xué)院派”的風(fēng)格向?qū)W生只灌輸與環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)理論知識(shí)，不注重實(shí)踐，不能提升學(xué)生實(shí)際操作能力.因此，高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須要?jiǎng)?chuàng)新，盡可能設(shè)置與教學(xué)目的與課程相關(guān)的課程，注重教學(xué)實(shí)踐的可行性.使教學(xué)的理論知識(shí)融于實(shí)踐，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)效果.讓學(xué)生在通過(guò)實(shí)踐，掌握自我判斷與獨(dú)立思考的能力，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)充分運(yùn)用于實(shí)際生活的能力.

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育觀念創(chuàng)新

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大教育觀下的創(chuàng)新

大教育觀是一種新的教育理念，其實(shí)質(zhì)是把教育作為一個(gè)多樣的、開(kāi)放的、綜合的大系統(tǒng)，充分利用和開(kāi)發(fā)社會(huì)教育資源，培養(yǎng)出大批的、各類杰出的人才.其特點(diǎn)是時(shí)間長(zhǎng)(終身教育)、空間廣(各類教育)、效率高(智能教育)、質(zhì)量好(未來(lái)教育)、內(nèi)容多(博才教育).當(dāng)前國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的教育大多都是學(xué)校課堂教育，這種狹隘的教育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，因此，當(dāng)前我國(guó)教學(xué)急需改革，樹(shù)立大教育觀同時(shí)建立相應(yīng)的大教育體系迫在眉睫.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新在大教育觀下的創(chuàng)新要做到以下幾點(diǎn)點(diǎn)：一是盡最大可能開(kāi)發(fā)與利用社會(huì)教育資源，贏得社會(huì)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)注與支持，為環(huán)境藝術(shù)教育發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是是在大教育觀的倡導(dǎo)下，拓展教育空間，鞏固、開(kāi)拓社會(huì)教育資源，譬如博物館、科技館、以及當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等，從而豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育資源;三是以書(shū)籍、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等傳播媒介作為知識(shí)傳播的載體，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間以及地點(diǎn)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正意義上的自主學(xué)習(xí);三是注重學(xué)生綜合知識(shí)培養(yǎng)，豐富學(xué)生的知識(shí)框架.當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為集環(huán)境學(xué)，幾何學(xué)，心理學(xué)人體工程學(xué)等學(xué)科的綜合設(shè)計(jì)專業(yè)課程，因此，高等院校在教學(xué)中，充分讓學(xué)生掌握與環(huán)藝相關(guān)的其它學(xué)科知識(shí)，并將這些知識(shí)應(yīng)用在今后的設(shè)計(jì)中，以增加設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵與深度;四是大力開(kāi)展與設(shè)計(jì)相關(guān)的計(jì)算機(jī)軟件課程.高等院校在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置時(shí)，必須增加一些必備的計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行輔助，例如PHOTOSHOP,AUTOCAD,3DMAX等，讓學(xué)生掌握這些軟件的基本的操作方法與常用命令，為設(shè)計(jì)更好的作品奠定基礎(chǔ).

2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在大環(huán)境設(shè)計(jì)觀的創(chuàng)新

環(huán)境可分為生態(tài)綠地系統(tǒng)與人工建筑系統(tǒng)兩大領(lǐng)域，一般是指作用于人類的外部世界的與生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間.大環(huán)境設(shè)計(jì)觀就是撇開(kāi)傳統(tǒng)專業(yè)邊界，升華大教育觀，在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)環(huán)境整體性、系統(tǒng)性、綜合性、動(dòng)態(tài)性以及開(kāi)放性，充分展示出環(huán)境的大視覺(jué)、大美術(shù)、大設(shè)計(jì)、以及大環(huán)境科學(xué).一是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置要以“自然不屬于人類，但人類屬于自然”為基礎(chǔ)，正視生態(tài)的困境，注重人類與自然和諧共處的生態(tài)意識(shí);二是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要把握環(huán)境設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤原則，雖然國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展絕對(duì)不能以破壞環(huán)境為代價(jià).但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)盡可能的兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在節(jié)約資源、減少浪費(fèi)的基礎(chǔ)上科學(xué)決策住宅建設(shè)、城市規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等環(huán)境設(shè)計(jì);三是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離設(shè)計(jì)范疇，設(shè)計(jì)者不能急功近利，將設(shè)計(jì)純粹地商業(yè)化，要通過(guò)充分融合科學(xué)的追求與藝術(shù)的創(chuàng)造，保持其藝術(shù)特征;傳達(dá)藝術(shù)思想;四是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重,追求變化，追求創(chuàng)新，追求發(fā)展，通古今之變以及中外之變，同時(shí)展示出各個(gè)地區(qū)建筑文化的獨(dú)創(chuàng)性.

2.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在教育特色觀的創(chuàng)新

不同國(guó)家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有形成了自己的特色，改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)逐步形成了系統(tǒng)化的中國(guó)特色社會(huì)主義教育觀.從教育地位、教育目標(biāo)、教育改革、教育基礎(chǔ)等各個(gè)方面形成了具有鮮明時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色的教育思想及其教育理論體系.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色觀就是以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展為綱，形成了自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育辦學(xué)特色，在具體實(shí)施中，應(yīng)該注重以下幾點(diǎn)：本文主張從以下幾個(gè)方面為立足點(diǎn)：一是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在創(chuàng)新時(shí)要具備民族特色，通過(guò)繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神，不斷創(chuàng)新出與時(shí)代文化的需求相適應(yīng)的文化規(guī)范，逐步形成民族化的藝術(shù)風(fēng)格，從而讓藝術(shù)設(shè)計(jì)教育逐步形成適合我國(guó)民族特色與文化特質(zhì)，同時(shí)具有特定面貌的完善的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教課程;二是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在創(chuàng)新要應(yīng)具備地域特色.我國(guó)有五十六個(gè)民族分布在全國(guó)不同區(qū)域，同時(shí)各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，各個(gè)地區(qū)的地域性環(huán)境特色也大有不同，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新地域性特色不可忽視，在創(chuàng)新中要以各個(gè)民族的教育的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)中盡可能保留地域性良好的文化特色，高等院校校應(yīng)該依據(jù)各自的教育目標(biāo)制定相應(yīng)的規(guī)范，大力借鑒地域特色的典型環(huán)境風(fēng)格，譬如湖南岳陽(yáng)樓、如蘇州園林、陜西窯洞、湘南洞穴民居等地域獨(dú)有的文化特色，為學(xué)生發(fā)展個(gè)性奠定良好的基礎(chǔ);三是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新要抓好學(xué)科優(yōu)勢(shì)，注重學(xué)校的辦學(xué)宗旨與特色，建立自己的辦學(xué)特色和營(yíng)造獨(dú)特的教育環(huán)境;四是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程要具備人性化特色.環(huán)境藝術(shù)教育特色觀的宗旨在于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程是以師生互動(dòng)為基礎(chǔ)的集中體現(xiàn)教與學(xué)的價(jià)值陣地，教師和學(xué)生合作型教學(xué)模式是教育活動(dòng)的主體，他們之間的關(guān)系也是是平等互愛(ài)的生活關(guān)系.與此同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在內(nèi)容設(shè)置上，環(huán)境以及方法要適合學(xué)生的身心特點(diǎn)，讓學(xué)生在無(wú)數(shù)的生活道路中找到一條最能發(fā)揮他個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)性的生活道路.

2.4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在國(guó)際化觀念的創(chuàng)新

世界上每一個(gè)國(guó)家在不同的歷史年代有著不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，但總的規(guī)則是在傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生共鳴，其設(shè)計(jì)形態(tài)經(jīng)過(guò)了歷史的檢驗(yàn)，影響著未來(lái)的傳統(tǒng)，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化國(guó)際化的背景下，各民族間的文化影響日益加大，新舊文化觀念的沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化發(fā)展，雖然沒(méi)有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會(huì)黯然失色，但不與國(guó)際接軌的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是很難突破發(fā)展.因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在國(guó)際化觀念的創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)就是加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，只有在交流中才可能不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想和理念，創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，同樣對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類高等院校來(lái)說(shuō)，也只有加強(qiáng)國(guó)際間的合作與交流，才可能尋找到世界性的、先進(jìn)的、科學(xué)的設(shè)計(jì)教育方式.因此，國(guó)際設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)行業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下大力倡導(dǎo)高等教育的國(guó)際化，面對(duì)世界多元化的文化和西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，廣泛地接觸到國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿，了解到世界上更為科學(xué)的學(xué)科設(shè)置和教學(xué)管理模式，特別是與一些發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行交流中，要取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短.同時(shí)在課程開(kāi)發(fā)方面要建立多層次、多種類的國(guó)際化教育課程體系，把國(guó)際間的合作與交流作為教學(xué)的過(guò)程與內(nèi)容，同時(shí)促進(jìn)學(xué)院在教學(xué)各方面的改革，為其融入世界先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定良好的基礎(chǔ).

3結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)處在快速發(fā)展中，創(chuàng)新是歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的的必然選擇，是教育的靈魂.隨著人們的審美觀和能力也在不斷的變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷創(chuàng)新才能夠充分展示出與新時(shí)代俱進(jìn)的人文精神，高等院校要想培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，必須大力創(chuàng)新，在大教育觀、大環(huán)境設(shè)計(jì)觀、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色觀以及國(guó)際觀前提下大力發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系，同時(shí)要不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變思想，改革教學(xué)體制，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)求發(fā)展、求突破，不斷探索出符合自身實(shí)際的人才培養(yǎng)模式，全面促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才素質(zhì)教育的實(shí)施.

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